기성교회가 안식교를 이단이라 할 수 밖에 없는 이유는 무엇인가? - 14부

샌코 작성
작성일 2015.06.05 12:36

11,271 조회
목록

이교 철학 사상에서 유래된 영혼 불멸 신앙이

기독교의 교리가 될 수 있는가?

<교회와신앙>측 지난 호 글을 보고

사실상 지난 1월호의 반증 부분에서는 12월호의 주제였던 주일 예배 문제가 다루어졌어야 마땅하다. 필자는 12월호에서 일요일 예배가 어떻게 유래되었으며 그것이 왜 비성서적인지, 그리고 장로교 측에서 주일 예배의 근거로 제시하는 성경절들이 어떻게 잘못 해석되고 있는지에 관해 비교적 상세한 비판을 하였다. 그러나, <교회와신앙>측에서는 그 문제에 대해서는 전혀 반증을 못하고, 이미 답변이 제시된 엘렌 화잇 문제를 또다시 거론하며 상당한 지면을 사용하고 있다. 지면을 어떻게 사용하느냐 하는 것은 물론 필자의 자유 의사에 속하는 것이지만, 독자들을 위해서라도 주제와 문제의 핵심을 좀더 성실하게 다루어 줄 것을 촉구하는 바이다. 앞으로 남은 토론에서는, 씨름판의 주위를 맴돌며 시간만 보내는 형식을 지양하고 논쟁의 중심을 보다 충실하게 다루어 주기를 바란다.

1. 엘렌 화잇에 대하여

엘렌 화잇에 대하여 문제를 삼으려면 사용하고자 하는 내용의 출처를 좀더 확실히 밝혀주었으면 한다. 예를 들어, <교회와신앙>측은 "화잇은 노예제도가 재림시까지 계속될 것이라는 예언을 하였다"고 계속 주장하는데, 그러한 내용이 어느 책 몇 페이지에 있는지, 그리고 원문(영어)의 표현이 어떻게 되어 있는지를 밝혀주기 바란다. 필자가 확인한 바에 의하면 그 원문은 다음과 같다. "The system of slavery, which has ruined our nation, is left to live and stir up another rebellion". '예수님 재림'이라는 말은 있지도 않을 뿐더러, 전후 문맥을 통하여 내용의 핵심은 살펴보면, 당시 남북 전쟁에 참여했던 북군(北軍)들의 심리적 상태와 시대적 상황을 묘사하고 있는 것에 불과한 것이다.

그리고 화잇의 <초기 문집> 283페이지에서 인용한다는 "나는 노예의 주인들은 … 마지막 비참한 죽음을 당하여야 할 것이다"라는 내용은 원문에도, 번역본에도 없는 것이니, 다시 한 번 확인하여 정확한 출처를 제시해주기 바란다.

1856년 총회에서 화잇이, 그 총회에 참석한 사람들 중에 살아서 재림을 맞이할 사람들이 있을 것이라고 말한 배경과 결과에 대하여 이미 96년 12월호에서 설명을 했으나, 97년 1월호에서 다시 문제를 제기했다. <교회와신앙>측은 먼저 다음의 성경절을 어떻게 해석하고 있는지를 설명해주기 바란다.

[하나님의 약속 1] "그러므로 이스라엘 자손에게 말하기를 나는 여호와라 내가 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼어 내며 그 고역에서 너희를 건지며 편 팔과 큰 재앙으로 너희를 구속하여 너희로 내 백성을 삼고 … 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 주기로 맹세한 땅으로 너희를 인도하고 그 땅을 너희에게 주어 기업을 삼게 하리라 나는 여호와로라 하셨다 하라"(출 6:6∼8).

하나님께서는 모세에게 분명한 약속을 하셨다. 이스라엘을 애굽에서 구출하여 가나안 땅으로 인도하시겠다는 약속이다. 그러나 이스라엘 백성들의 상태가 매우 악화되어 하나님의 약속의 성취를 감당할 만큼 준비되지 못했을 때, 하나님께서는 다시 다음과 같이 말씀하셨다.

[하나님의 약속 2] "여호와께서 모세와 아론에게 일러 가라사대 나를 원망하는 이 악한 회중을 내가 어느 때까지 참으랴 이스라엘 자손이 나를 향하여 원망하는 바 그 원망하는 말을 내가 들었노라 그들에게 이르기를 여호와의 말씀에 나의 삶을 가리켜 맹세하노라 너희 말이 내 귀에 들린 대로 내가 너희에게 행하리니 너희 시체가 이 광야에 엎드러질 것이라 너희 이십 세 이상으로 계수함을 받은 자 곧 나를 원망한 자의 전부가 여분네의 아들 갈렙과 눈의 아들 여호수아 외에는 내가 맹세하여 너희로 거하게 하리라 한 땅에 결단코 들어가지 못하리라"(민 14:26∼30).

하나님의 예언이 빗나간 것인가? 아니면 예언이 성취될 수 있는 상황이나 조건이 바뀐 것인가? 분명이 하나님의 원래 계획은 당시의 갈렙과 여호수아만 가나안 땅에 데리고 가실 계획은 아니었을 것이다.

2. 통합측의 입장과 이흥선 목사의 입장

<교회와신앙>측은 계속 조용기 목사에 대한 문제를 거론하고 있다. 필자의 질문은, 장로교 통합측에서 조용기 목사가 사이비성이 있다고 규정했다가 해벌한 이유가 무엇이냐 하는 것이다. '이단'이나 '사이비'나 어떤 용어라도 상관없다. 조용기 목사의 사이비성에 대하여 조용기 목사가 입장을 바꾼 것인지 통합측에서 입장을 바꾼 것인지를 묻고 있는 것이다. 그리고 그 구체적인 내용이 무엇이냐 하는 것이다.

이흥선 목사가 안식일 교회를 이단시하다가 입장을 바꾼 것에는 분명한 이유가 있다. 이목사는, 기독교 케이블 텔레비전 프로그램 공급업체로 참여한 안식일교회는 이단이기 때문에 반드시 배제시켜야 한다는 강경한 입장을 발표하였다(기독저널). 그의 논조가 지나칠 정도로 강렬했기 때문에 안식일교회측에서는 이목사에게 안식일교회가 어떤 교회인지를 좀더 깊이 연구해보도록 관련 자료들을 제공한 바 있다. 이 목사는 양심적으로 안식일교회 교리서들을 연구한 끝에, 안식일교회의 구원론이 성경과 일치하기 때문에 이단이라고 할 수 없다는 결론을 내린 것이다. 언론인으로서 기존의 입장을 바꾼다는 것이 좀처럼 쉬운 일은 아니지만, 이목사는 기독교인의 양심으로 원래의 입장을 바꾸어 안식일교회가 이단이 아님을 천명하게 된 것이다.

이 문제를 가지고 <교회와신앙>측은, K 씨를 거명하며 이단 판별의 '잣대'론을 제기하고 있다. 논리를 너무 비약하면 이치에 맞지 않는 말이 나오는 법이다. 어떤 사람의 말 중에 한 가지가 틀렸다고 해서 나머지 모든 말이 무조건 틀리다고 결론지을 수 있는가? <교회와신앙>측에서 지금까지 다룬 이단 판별 내용이 객관적으로, 혹은 하나님 보시기게 항상 정확했다고 장담할 수 있는가? 장담할 수 없다면 그 '잣대'는 무엇에 해당하는 것인가?

영혼은 불멸인가?

대한예수교 장로교 총회에서 발행한(1994년) 교리교육 지침서 352, 359페이지에는 영혼 불멸에 대하여 다음과 같이 기록하고 있다.

"우리는 육체의 생명이 끝난 후에 우리의 영혼은 어떻게 되는가의 물음에 직면한다. 육체의 생명과 함께 영혼도 끝나는가, 그렇지 아니하면 육체의 죽음 이후에도 존속하는가 등의 물음에 직면한다. 이에 관하여 그리스도교는 육체의 죽음 이후에도 영혼은 계속 존속함을 주장한다. 이것을 우리는 영혼 불멸이라 한다. … 사람이 죽으면 육체는 흙으로 돌아가나 그리스도인의 영혼은 하나님께 돌아간다. 거기서 그들은 빛과 영광 가운데서 마지막 날에 그들의 육체까지 완전한 구원을 얻을 날을 기다린다. 이와는 달리 예수를 믿지 않고 거역한 사람들의 영혼은 음부에 던저져 고통과 절망 가운데서 최후 심판을 기다리게 된다".

일반적으로 대부분의 그리스도인들은, 사람이 죽는 즉시 그 영혼이 천당에 가거나 지옥에 떨어져 꺼지지 않는 불에 들어가 죽지 않고 영원히 탄다고 생각한다. 이 해괴한 사상이 도대체 어디로부터 왜 어떻게 유래되었는지 그 근원을 우선 살펴 본 후에, 영혼 불멸 사상은 하나님의 속성이나 성경에 맞지 않는 지극히 인간적 혹은 철학적 추측임을 입증하고자 한다. 제한된 지면 관계로 상세히 다룰 수는 없겠으나, 중요한 부분들을 중점적으로 다루게 될 것이다.

인간의 본질

하나님께서 천지만물을 창조하신 후에 마지막으로 사람을 만드셨다. "여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 된지라"(창 2:7). 사람을 만든 재료는 흙과 생기이다. 인간의 창조 과정에서 영혼은 어디에도 개입될 여지가 없다. 인간의 이러한 창조 과정에 대하여 한신대 김이곤 교수가 설명한 견해를 소개하고자 한다.

창세기 2장 7절에 의하면 인간은 '땅 표면의 먼지(아파르 민 하아다마)' 속에 하나님께서 '생기'를 불어넣으셔서 형성된 '생명체(네페쉬 하야)'로 정의되고 있다. 이것은 더 이상 분명하게 규정되고 정의내려질 수 없을 정도로 인간의 본질을 명료하게 정의하고 있다. 이 구절에 대한 히브리 사상은 영혼을 육체보다 더 가치있는 것으로 보거나, 인간을 영혼과 육체의 결합으로 보는 이분법적 요소가 전혀 없다. 인간을 영혼과 육체의 결합으로 보는 견해는 구약 성서의 구원사적(救援史的) 문맥과는 전혀 조화가 되지 않는다.

인간은 영혼과 육체로 구성되었고, 영혼은 육체보다 가치있는 '신과 유사한 영적인 것(호모이오시스)'이며, 죽을 때 그 둘은 비로소 분리되어 육체는 썩어지고 영혼은 불멸을 누린다는 희랍적 사고는 창세기 2장 7절의 히브리적 인간 이해 속에서 발견되지 않는다. 즉 사멸적인 육체 속에 불멸적인 영혼을 하나님이 불어넣으셔서 인간을 만드셨다는 유형의 논조는 여기에서 성립되지 않는다.

그러므로 창세기 2장 7절에서, 인간 생명은 절대적으로 창조주 하나님께 귀속되었다는 그 귀속성을 특별히 강조하는 의미 이상을 도출하려고 해서는 안되는 것이다. (목회와 신학, 96. 8월호, 157쪽).

영혼 불멸설의 유래와 역사

1. "너희가 결코 죽지 아니하리라"

하나님께서 사람을 만드신 다음 그들이 거하는 에덴 동산 중앙에 선악을 알게 하는 나무를 두시고 그 실과를 따먹지 말 것을 당부하셨다. 그 과일을 먹으면 "정녕 죽으리라"(창 2:17)고 말씀하셨다. 그러나 사단은 뱀을 통해서 하와를 유혹할 때에 그 과일을 먹어도 "결코 죽지 아니하리라"(창 3:4)고 하였다. 서로 상반되는 이 두 말 중의 하나는 분명히 거짓말이다. 아담과 하와는 그 과일을 먹었고 결국 그들은 죽었다. 사단의 말이 거짓이 된 것이다.

그러나 사단은 그 거짓말을 감추기 위해 또 하나의 거짓을 만들게 되었다. 몸은 죽었지만 '혼'은 죽지 않았다는 사상을 사람들에게 불어넣기 시작한 것이다. 이러한 사단의 속임수를 사람들에게 전파한 매개자들이 성경에 나온다. 아들이나 딸을 불 가운데로 지나게 하는 자, 복술자, 길흉을 말하는 자, 요술을 하는 자, 무당 등(신 18:10)이 바로 그러한 사람들이다. 사울 왕이 매우 다급한 상황에서 엔돌의 무당을 찾아가 죽은 사무엘을 불러달라고 했을 때 무당이 주문을 외우며 사무엘을 불렀고 사무엘이 나왔다(삼상 28장). 그가 과연 사무엘의 영혼인가? 사무엘이 무당에게 불려다니겠는가? 그것은 분명히, 사람의 몸은 죽어도 혼은 죽지 않는다는 사상을 인간들에게 퍼뜨리고 있는 사단의 속임수임에 틀림없다.

2. 이집트의 영혼 불멸 사상과 헬라 철학

이와 같은 사단의 거대한 속임수로 인해 영혼의 불멸 사상은 인간 사회와 인류 역사에 매우 깊이 자리를 잡게 되었으며, 특별히 이집트 사람들은 영혼 불멸 사상을 대단히 철저하게 신봉하는 사람들이었다. 그들은 분리된 영혼이 다시 돌아올 때를 기다리며 무수한 미이라를 만들어 놓았으나, 지금까지 떠나간 영혼이 되돌아와 다시 살아난 미이라는 단 하나도 없었다.

영혼 불멸에 기초하여 윤회 사상을 철학적으로 체계화한 사람은 기원전 6세기의 철학자 피타고라스였다. 기원전 5세기 헬라의 철학자 소크라테스는 이집트를 방문하며 영혼 불멸 사상을 더욱 깊이 확인하게 되었고 그것을 자신의 신앙으로 만들었다. "소크라테스는 영혼과 육신의 분리를 죽음이라고 보았다"(그리스도교 대사전, 대한 기독교 서회, 1118면). 죽음 직전에 처한 소크라테스가 보여준 침착성은 영혼 불멸의 신앙과 관련이 있다. 이에 깊은 영향을 받은 그의 수제자 플라톤은 마침내 영혼 불멸 사상의 가장 열렬한 주창자가 되었으며, 그의 논집(論集)인 파에돈은 영혼 불멸 사상의 교과서가 되었다. 플라톤의 이원론 사상 중에는 다음과 같은 내용이 있다.

"철학자의 영혼은 사후에 보이지 않는 세계로 갈 것이며, 신들과 더불어 축복 가운데 살 것이다. 그러나 육체를 사랑하던 사람의 영혼은 묘지를 왕래하는 귀신이 되어 이리나 독수리와 같은 신체 속에 들어갈 것이다. 참다운 철학자만이 죽어서 하늘로 간다. 마지막으로 플라톤은 소크라테스의 말을 빌어서 선한 영혼은 천국에, 악한 영혼은 지옥에, 그리고 중간적인 영혼은 연옥에 간다고 결론짓는다"(상동).

3. 영혼 불멸 사상이 교리로 만들어지기까지

① 플라톤(Plato, 427∼347 BC) - 영혼 불멸 사상을 체계화시켜 하나의 이론으로 정립해 놓았다. 최대의 헬라 문화 중심지인 알렉산드리아에는 고대 이집트 종교를 흡수한 플라톤의 철학에 동양의 신비 사상을 혼합한 신플라톤 철학(Neoplatonism)이 기원전 3세기경부터 형성되기 시작하여 로마 전역에 퍼져나갔다.

② 필론(Philo, 20 BC∼AD 47) - 알렉산드리아 출신의 유대인 철학자로서, 몸과 영혼을 분리시킨 플라톤의 헬라 사상을 신플라톤주의 형태로 유대교에 끌어들이는 데 앞장 섰다. 1세기 최대의 유대 역사가인 요세프스도 그의 영향을 받았다.

③ 오리게네스(Origen, c.185∼254) - 알렉산드리아 신학교에서 교장을 지낸 3세기 초의 천재적인 교사로서 헬라 사상을 신플라톤주의 형태로 받아들여 그것을 그리스도교계에 소개시키는 중요한 역할을 했다. 그는, 하나님 자신이 영원하고 불멸인 것처럼 인간의 영혼도 불멸이라고 했으며, 자신은 영혼불멸을 믿는 진정한 신플라톤주의자라고 자처하였다.

④ 테르툴리아누스(Tertulliam, c.160∼240) - 플라톤과 같은 영혼 불멸을 주장하고, 한 걸음 더 나아가 악인의 영혼은 지옥불에서 영원히 탄다고 하는 영원지옥(永遠地獄)을 최초로 주장한 사람이다.

⑤ 아우구스티누스(Augustine, 354∼430) - 북아프리카 히포 출신으로 당대의 최대 신학 교부였다. 그의 가르침은 중세 가톨릭 교리의 기초가 되었다. 그는 플라톤의 영혼불멸 사상과 터툴리안의 영원 지옥설을 확증하는 한편, 플라톤의 철학 개념을 빌려 연옥설을 만들어 냈으며, 대교황 그레고리는 서기 528년 그것을 교리로 인정하여 드디어 성경에도 없는 연옥 교리가 생겨난 것이다.

⑥ 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1225∼1274) - 아우구스티누스에 의하여 확인된 영혼불멸 사상과 영원지옥, 그리고 연옥의 신앙은 13세기 스콜라 철학자요 신학자인 토마스 아퀴나스에 의하여 중세 가톨릭 교회의 확고한 교리로 집대성되었다.

⑦ 단테(Dante Alighieri, 1265∼1321) - 신곡(神曲)이라는 작품을 통해서 영혼 불멸 사상에 입각한 지옥, 연옥, 천국을 민속신앙으로 소개하는 데 크게 기여했다.

이러한 과정을 거쳐, 성경에는 전혀 근거가 없이 이교 철학 사상으로 전해지던 영혼 불멸 신앙이 그리스도교 안에 깊이 뿌리를 내리게 되자 1513년 교황 레오 10세는 제 5차 라테란 종교회의를 거쳐 다음과 같은 역사적인 교서를 반포하기에 이르렀다.

"어떤 사람들이 이성적인 영혼의 속성에 관하여 그것이 죽음과 더블어 죽게 된다고 감히 주장하는 것과는 달리, 우리는 거룩한 공회의 동의로써, 영혼은…불멸이라고 한 교황 클레멘트 5세의 종규에 따라, 지성적인 영혼은 죽게 된다고 주장하는 자들을 정죄하고 배척하며, 이와 같은 그릇된 주장에 집착하는 모든 사람을 멀리 할 것과 이단으로 징벌하여야 할 것임을 명하는 바이다"(H. J. Schroeder, Disciplinary Decrees of the General Council, 1937, 483, 487).

영혼 불멸을 인정하지 않는 사람들을 이단으로 정죄하게 된 위와 같은 배경과 역사를 바로 인식하고 있다면, 영혼 불멸 신앙을 가지고 있는 것이 얼마나 부끄러운 일임을 깨닫게 될 것이다. 아울러 영혼 불멸 사상을 인정하지 않는 안식일교회를 이단이라고 하는 것이 누구의 편에서 외치는 소리인지를 분명히 알아야 할 것이다.

4. 칼빈의 '혼수론'과 개신교의 영혼 불멸 사상

이렇게 이교적인 영혼 불멸 사상이 중세 교회의 공식적인 교리가 된지 얼마 되지 않아 종교 개혁이 시작되었다(1517년). 프랑스의 젊은 가톨릭 신자 칼뱅이 1532년 개신교 신앙으로 개종하였다. 그가 개종한지 2년만인 1534년, 25세의 나이에, 영혼불멸을 반대하고 죽음을 잠과 같은 무의식으로 가르친 재세례파 그리스도인들을 신랄히 비평하고 이단으로 정죄하는 최초의 신학 논문인 '혼수론'(魂睡論)을 써서, 오늘날 일반 개신교회들의 영혼 불멸 신앙을 정립시키는 결정적인 계기를 만들어 놓은 것이다. 참으로 어이없는 역사가 만들어진 것이다.

더욱 안타까운 사실은, 칼뱅에 앞서 성서에 입각한 종교개혁을 주도했던 영국 옥스포드 대학의 교수 위클리프, 틴덜, 독일의 루터 등이 이미 중세교회의 영혼 불멸설 교리가 이교적인 사상임을 공공연히 지적했음에도 불구하고, 그러한 이교 사상이 개신교회를 지배하게 되었다는 점이다.

오해되고 있는 성경절 풀이

영혼 불멸 신앙이란 이렇게도 비성서적인 이교의 철학 사상에서 시작하여 형성되고 발전되어 굳어진 교리이지만 성경을 보면, 마치 육체와 분리된 영혼이 존재하는 듯한 느낌을 주는 성경절들이 도처에 있다. 그 이유가 무엇인가?

일차적인 문제는 히브리 사상을 헬라 사상으로 변형하려고 많은 시도를 한 '70인역'(희랍어 역본) 성경에 있을 것이다. 이 문제에 관하여는 다시 한신대 김이곤 교수의 글을 인용하고자 한다.

"히브리어 구약 성서는 하나님의 '형상'(첼렘)과 하나님의 '모양'(데무트)을 단순히 동의적 평행법으로 반복 병렬시키면서 그 뜻을 강조하였습니다. 그러나 희랍어 역본은 오히려 '에이콘'(형상)과 '호모이오이스'(모양) 사이의 엄격한 질적 차이를 강조하려고 하였던 것입니다. 희랍어 역본은 인간의 타락과 함께 '호모이오시스' 즉 하나님의 신적인 본질과 '비슷한 것'(호모이오시스)은 소실되고, 단지 인간적인 것, 즉 '에이콘'만 남게 되었다는 주장을 뒷받침하기 위해 창세기 3장의 타락설화 이후에 나오는 '호모이오시스'(모습)라는 표현은 모두 삭제해 버렸습니다. 그 대신 '에이콘'(창 5:1) 또는 '이데아'(창 5:3)라는 표현으로 대치시켰던 것입니다. 그래서 희랍역본은 구약성서가 인간을 플라톤주의적으로(플라톤의 파에돈처럼) 이해하여, 인간이 죽을 때는 마치 영혼과 육체가 나누이는 것처럼, 또는 영혼은 육체보다 더 우수한 신적 본질에 속하는 것처럼 생각한 것으로 오도(誤導)하였던 것입니다"(목회와 신학, 96. 8월호, 156, 157쪽).

히브리적 인간 개념을 헬라적 인간 개념으로 변형시켜 번역된 '70인역' 성경의 영향 때문인지, 각종 번역본에서 '영혼'에 대한 많은 문제들이 있다. 예를 들어, 창세기 2장 7절의 '생령'은 히브리어 원문에는 '루아흐 하야'(살아있는 영, 생령)로 되어 있지 않고 '네페쉬 하야'(살아있는 존재, 생명체, Living being)로 되어 있으나 우리말 번역에는 '생령'으로 되어 있는 것이다. 이 문제에 대하여 다시 김이곤 교수의 설명을 들어본다.

"문제는, 희랍적 영향 때문인지(?), 이 '네페쉬'라는 말이 우리말 성서(개역)를 포함하여 영어, 독어, 불어 등의 성서에서, 희랍역도 그렇게 하지 않은('프쉬케'라고 번역하고 '프뉴마'로 번역치 아니한) 번역인 '영혼(영)'이라는 말로 번역되었다는 점에 있습니다. 그러나 시편에서 시적 은유로 사용한 것이나 출애굽기 23장 9절, 욥기 19장 2절 등의 어떤 특수 문맥 이외에서 '영혼'이라는 말로 '네페쉬'를 번역한 것은 명백한 - 혹은 의도적(?) - 오역(誤譯)이라고 보아야 할 것입니다"(상동, 158쪽).

이와 같은 오역으로 인해, 많은 성경 독자들은 영혼이 육체와 분리되어 천당이나 지옥에 가는 것으로 착각하고 있으며, 실제적으로 그렇게 보여지는 성경절들을 접하고 있기 때문에, 그 대표적인 몇 성경절들에 대하여 간략한 설명을 하고자 한다.

1. (마 10:28) "몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라"

여기에 '영혼'이라고 번역된 원어는 헬라어로 '푸쉬케'이다. '푸쉬케'라는 단어는 영혼, 목숨, 생명, 마음 등 여러 가지 의미를 가지고 있기 때문에 번역상 가장 적절한 낱말을 선택하려면 문장의 전후 문맥을 면밀히 살피는 작업이 먼저 있어야 한다. 마태복음 10장은 전도 여행을 떠나는 제자들에게 예수님께서 교훈하시는 말씀들이다. 전도하면서 당할 여러 가지 시련과 핍박들에 대하여 말씀하시면서 어떤 어려움이 있을지라도 사람들을 두려워하지 말고 담대하게 복음을 전하라는 말씀이다. 그리고 사람을 두려워할 필요가 없는 이유에 대하여 사람은 "몸은 죽여도 영혼은 죽이지 못"한다는 것이다. 사람들이 가하는 핍박은 최악의 경우 몸을 죽이는 것이다. 그러나 하나님을 믿는 신앙심, 선교하는 정신은 사람이 빼앗을 수 없다. 그러므로 여기에서 '영혼'으로 번역된 '푸쉬케'라는 말은 다른 여러 경우(행 15:24; 엡 6:6; 골 3:23 등)에서처럼 '마음'으로 번역해야 합당한 것이다.

그리고 신약이나 구약 성경에 '생기' '호흡' '신' '영' '영혼' '생명' '목숨' '생물' '마음' 등 여러 가지로 번역된 헬라어(푸뉴마, 푸쉬케)와 히브리어(루아흐, 네페쉬, 네솨마) 단어가 1658회 나오지만, 불멸하거나 몸과 분리되어 존재하는 영혼의 개념으로 사용된 경우는 한 번도 없다. 오히려 '영혼'이라는 말은 마음과 몸을 포함한 사람 전체를 묘사할 때 쓰이는 말이다. (겔18:20) "범죄하는 그 영혼은 죽을지라"(겔 18:20). "마리아가 가로되 내 영혼이 주를 찬양하며"(눅 1:46).

2. (눅 23:43) "예수께서 이르시되 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라 하시니라"

예수님께서 십자가에 달리셨을 때 그 옆에 함께 십자가에 달린 한 강도가 예수님께 구원을 요청했다. 그 때 예수님께서 하신 약속의 말씀이 바로 이것이다. 마치 강도가 그날 당장 낙원에 간 것처럼 보이는 말씀이다. 위 성경절에서 '오늘'이라고 하는 부사는 원래 "내가 오늘 네게 말하노니"라고 했어야 할 부분인데, 편견을 가진 번역자들이 본래의 헬라어 원문에는 있지도 않는 쉼표( , )를 '오늘' 앞에 찍어 넣음으로 문장을 이해하는 데 혼란이 온 것이다.

우선 강도의 요청 내용을 정확하게 살펴보자. "예수여 당신의 나라에 임하실 때에 나를 생각하소서"(눅 23:42). 공동번역 성경은 이 성경절을 다음과 같이 기록하고 있다. "예수님, 예수님께서 왕이 되어 오실 때에 저를 꼭 기억하여 주십시오". 강도의 요청은 당장 영혼을 구원하여 달라는 것이 아니라 예수님께서 재림하실 때에 자기를 구원하여 줄 것을 요청한 것이었다. 예수님께서는 강도의 구원을 그날 바로 약속하신 것이지 그날 그의 영혼을 낙원으로 데려가신 것이 아니다. 강도의 실제적인 구원은 예수께서 재림하실 때에 이루어질 것이다. 사실 예수님 자신도 돌아가신 그날 낙원에 가지 않으셨다. 예수님께서 부활하신 후에 하신 다음의 말씀을 보자. "예수께서 이르시되 나를 만지지 말라 내가 아직 아버지께로 올라가지 못하였노라 너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라".

3. (눅 16:19∼31) 부자와 거지 나사로 이야기

이것은 이미 널리 알려진 이야기이기 때문에 되풀이하지는 않겠다. 영혼 불멸을 믿는 사람들은 이 이야기를 실화로 생각한다. 이 비유를 문자적으로 적용되는 실화로 생각할 경우에 많은 문제점들이 발생하게 된다. 다음의 몇 가지 문제점들과 함께 이 이야기의 실상을 살펴보자

① 아브라함의 품 - 구원받은 의인들이 모두 아브라함의 품에 들어간다면, 아브라함 이전의 의인들은 어디로 갔는가? 그리고 고통받는 악인들이 아브라함에게 탄원을 해야 하는가?

② 눈, 손가락, 혀 - 영혼이란 별도로 존재하는 것은 아니지만, 그것을 믿는 사람들의 생각처럼 영혼이 존재한다고 가정해 보자. 영혼은 물질이 아니기 때문에 탈 것이 없다. 뜨거움을 느끼는 감각도 없다. 몸이 아니기 때문에 눈이나 손가락이나 혀가 있을 수 없다. 그러므로 이 이야기는 문자적으로 적용할 수 없는 이야기다. 영혼이 지옥에서 탄다는 말을 조금만 깊이 생각해 보면 매우 허망한 이야기에 불과함을 깨닫게 될 것이다.

③ 아브라함의 품과 음부 사이 - 그 두 장소 사이의 거리가 손가락에 물을 찍어서 혀를 서늘하게 해 줄 수 있고 서로 대화를 나눌 수 있는 거리라면 부모나 배우자나 형제들이 얼마든지 있을 수 있는 아브라함의 품도 생지옥에 불과할 것이다.

④ 실화가 아닌 비유 - 이것은, 이집트에서 발견된 한 파피루스를 통해서, 예수님 당시 민중들이 익히 알고 있던 이집트의 민속 설화였음이 발혀져 있다. 사실 누가복음 15장과 16장은 잃은 양, 잃은 은전, 탕자, 청지기, 부자와 나사로 등의 여러 가지 비유들이 연속적으로 나타나 있다.

⑤ 나사로라고 하는 이름 - 설화나 우화 속에 이름이 들어있다고 해서 그것이 실화라는 것은 너무 지나친 비약이다. 흥부와 놀부 이름이 있다고 해서 그 이야기가 실화가 아니다. 소설에 등장하는 수많은 이름들 때문에 소설이 실화가 되는 것이 아니다.

이 이야기를 듣고 있는 사람들 중에 돈을 좋아하는 바리새인들이 있었다(눅 16:14). 예수님께서는 이 비유를 사용하심으로 당시 부자들의 고정관념, 즉 부하게 사는 것은 하나님이 주신 축복의 결과이므로 구원이 보장되어 있다는 생각을 고쳐주시려고 한 것이다.

지옥과 꺼지지 않는 불

그러면 성경에서 말하는 지옥이란 무엇인가? 신약 성경에서 '지옥'이라는 낱말로 가장 많이 번역된 '게헨나'라고 하는 말은 12회 나타난다. 다음의 성경절을 보자. "만일 네 손이 너를 범죄케 하거든 찍어버리라 불구자로 영생에 들어가는 것이 두 손을 가지고 지옥 꺼지지 않는 불에 들어가는 것보다 나으니라 … 거기는 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 아니하느니라"(막 9:43, 48).

여기에 기록된 '지옥'에 해당하는 헬라어는 '게엔나'이다. 히브리어로는 '골짜기'를 뜻하는 '게'와 사람 이름인 '힌놈'이 합성되어 '게힌놈'이라고 쓰고 있으며, 의미는 "힌놈의 골짜기"라는 뜻이다. 예루살렘 남쪽 비탈에 위치하고 있는 "힌놈의 골짜기"가 어떻게 지옥이라는 말로 번역되었을까?

이스라엘의 배도와 타락이 극도에 달했을 때 이스라엘 사람들은 '힌놈의 골짜기'에서 이방신에게 분향하고 몰렉신에게 자식들을 불살라 제사드리며 온갖 추악한 일을 자행하였다(대하 28:1-3; 33:1-6; 왕하 23:10). 오랜 시간이 지난 후에 그 골짜기는 처형당한 죄수들의 시체와 죽은 짐승들의 사체를 버리고 온갖 오물을 버리는 장소가 되어 그 쓰레기를 불태우는 연기가 밤낮 타오르고 있었으며, 구더기와 온갖 벌레들이 서식하고 악취가 풍기는 불쾌한 곳이 되었다. 이러한 배경 때문에 "힌놈의 골짜기" 곧 '게헨나'는 장차 그리스도를 거절한 악인들이 최후의 형벌을 받아 유황불로 멸망당할 곳을 상징하는 장소가 된 것이다. 그래서 지옥을 묘사할 때 불이 꺼지지 않고 구더기가 있다는 표현이 나오게 된 것이다.

그러므로 지옥을 묘사할 때 꺼지지 않는 영원한 불이 타오르고 있는 곳이라고 하는 것은, 그 불타는 시간의 영원을 의미하는 것이 아니라 불타서 멸망당한 결과가 영원함을 뜻하는 것이다. 유다서 1장 7절을 보면 "소돔과 고모라와 그 이웃 도시들도 저희와 같은 모양으로 간음을 행하며 다른 색을 따라 가다가 영원한 불의 형벌을 받음으로 거울이 되었"다고 했는데, 그 불이 문자적으로 영원한 불이라면 옛날 소돔과 고모라가 있던 곳에 지금도 불이 타오르고 있어야 마땅하다. 예레미야는 예루살렘 멸망에 대하여 다음과 같이 예언하고 있다. "너희가 나를 청종치 아니하고 안식일을 거룩케 아니하여 안식일에 짐을 지고 예루살렘 문으로 들어오면 내가 성문에 불을 놓아 예루살렘 궁전을 삼키게 하리니 그 불이 꺼지지 아니하리라 하셨다 할지니라"(렘17:27). 예루살렘은 서기 70년에 멸망했다. 그 불이 아직 꺼지지 않고 있는가?

장차 악인을 멸망시킬 '꺼지지 않는 영원한 불'이란, 불타는 시간의 영원함을 말하는 것이 아니라 사람이 끌 수 없는 불, 불타서 멸망당한 결과의 영원성을 묘사하는 표현인 것이다.

결 론

옥스포드와 케임브리지 출신의 탁월한 언어학자요, 영국을 대표하는 종교개혁자로서 헬라어 신약 성경을 영어로 번역한 후에 순교당한 틴덜(W. Tyndale, 1490∼1536)은 다음과 같은 말을 남겼다.

"그대들은 몸을 떠난 영혼들을 천국이나 지옥, 연옥에 둠으로써 그리스도와 바울이 입증한 부활의 논증을 파괴하고 있는 것이다. … 참된 믿음은 부활에 근거하고 있으며 그것을 매시간 바라보도록 깨우치고 있다. 교황은 그리스도의 영적인 교리와 철학자들의 인간적인 교리를 함께 결합시켜 놓았으나 이것들은 서로 어긋나기 때문에 일치할 수가 없고 그리스도인 한 사람 안에서 성령과 육신이 더 이상 역할 수가 없다. … 내게 다시 말해 주시오. 만약 영혼들이 하늘에 있다면 그들이 왜 천사들의 경우와 같지 못한가? 그런 뒤에 새삼스럽게 부활이 있어야 할 까닭이 무엇인가?".

최근 영원 지옥설에 부정적 견해가 일어나기 시작하고 있다. 빌리 그레이엄 목사는 1993년 11월 15일자 타임(TIME)지와의 인터뷰에서 불타는 영원 지옥설을 부정하였다. 영국 성공회도 그간의 지옥 개념을 수정하여 다음과 같이 발표하였다.

"지옥을 '벗어날 수 없는 영원한 고통과 징벌의 불구덩이'로 묘사한 기독교의 전통적 견해는 잘못된 것이며 지옥은 다만 '신이 함께 하지 않는 총체적 부정과 무(無)의 상태'이다. … '가학적으로 표현된' 전통적 지옥관이 많은 사람들에게 지워지지 않는 심리적 상흔을 남겼으며, 신을 학대를 즐기는 괴물로 만들었다"(동아일보, 1996. 1. 13).

독자들은 다음의 성경절을 깊이 음미하면서 정통적 기독교 성서관에 입각한 올바른 신앙을 소유하게 되기를 간절한 마음으로 기원한다. 인간의 가르침이나 사상, 혹은 교회의 전통보다 오직 성경에 기록된 말씀대로 믿고 따라갈 때에 우리는 안전하게 하늘까지 이르게 될 것이다.

"예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐"(요 11:25, 26).*

15부에서 계속

출처 : http://cafe.daum.net/_c21_/bbs_search_read?grpid=u6La&fldid=Qlnd&datanum=188